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蒙古族供奉四位神是什么？
萨满教是蒙古族古老的原始宗教。萨满教崇拜多种自然神灵和祖先神灵。成吉思汗信奉萨满教，崇拜"长生天"。直到元朝，萨满教在蒙古...
萨满教的最高神是什么?
萨满教的最高神：天神（腾格里）。
萨满教是原生性宗教。萨满教不是创生的，而是自发产生的。广义上的萨满教是世界的。萨满教是在原始信仰基础上逐渐丰富与发达起来的一种民间信仰活动。它曾经长期盛行于中国北方各民族。
萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动。流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满－通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。
对这些民族的生产、生活和社会习俗等各个领域产生过重大影响。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。萨满曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。
韩国的萨满教信仰是什么呢?
韩国萨满教实际上是更复杂的韩国民间宗教的一部分也被称为Shini *** , Shingyo或Shindo(悬挂式:神道,“的精神/神”),是朝鲜的多神崇拜和万物有灵论的民族宗教可以追溯到史前,由神(신shin)和祖先的崇拜(조상josang)以及自然的精神。它实际上很像日本的神道教，但有明显的韩国特色。
韩国萨满教的核心信仰是许多不同的神，超自然的存在和祖先崇拜以及来世(精神世界或维度)。“巫”(萨满)被描述为一个特定的神或灵魂所选择的人或一个直接被占有的人。它也可以是一个非常有知识和智慧的人，有关于精神世界和仪式的知识。
韩国萨满可以分为两类:
捐ǔμ;有权按家族血统和血缘举行仪式的萨满。
kangshinmu;通过开始仪式成为萨满的人。
古代韩国人信奉万物有灵论，相信每一个物体都有灵魂，因此，萨满教的仪式包括崇拜住在物体上的神灵和魔鬼，比如山和水。萨满被认为能够与灵魂世界沟通。在韩国神话中，韩国早期的领袖据说有萨满教的特质，但他们自己不一定是萨满。
如前所述，祭祖在其中扮演着重要的角色。就像从西伯利亚到东南亚的许多其他万物有灵论宗教一样，祖先可以成为神或强大的神灵。
三庙建于1925年，供奉着檀君、大禹、世宗和高宗四王。
韩国首尔的东明神社。
京畿道神社，注意它和日本鸟居的相似之处。
森林里的当地神龛。
Cheongung，也就是三位圣人的主神殿，在三成宫的场地上。三成宫神社是专门供奉韩国三大神话创造者:Whanin、Whanung和Dangun的传统祭祀场所。
和日本一样，朝鲜的民间宗教同时存在，并影响了佛教和儒教。在整个朝鲜历史和文化中，无论分离与否，传统信仰的韩国萨满教、大乘佛教和儒教仍然是朝鲜人民宗教的潜在影响，以及他们的文化的一个重要方面。
韩国人有着令人难以置信的丰富的古代文化，值得更多的关注。韩国人掌握了中国艺术，并对现代日本文化做出了重要贡献(主要是在古坟时期)。
结论:
朝鲜民间宗教或称朝鲜萨满教是一种有灵论、多神论和萨满论的宗教，与日本神道教有许多相似之处。它是韩国人的本土宗教，是韩国文化和历史的重要组成部分。
不幸的是，他们的本土宗教被基督教和各种“侵略性教派”破坏了。我希望韩国人能找到他们的根，或者至少积极地保留他们的文化。
萨满教供奉的是什么神
萨满教相信万物有灵，其信.仰是泛灵、泛神的。
萨满教是分布于北亚一类巫觋宗.教，包括满族萨满教、蒙古族萨满教、中亚萨满教、西伯利亚萨满教。萨满（珊蛮）(Shaman，巫师)曾被认为有控.制天气、预.言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。Shaman指从事萨满技术的萨满师，ShamaniSΜ则由研究的学者所起，所谓萨满教并非指某种特定的宗.教或信.仰，而是凡具萨满经验和萨满行为的通称。
认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。
萨满教认为人有数个灵魂。赫哲人相信人有三个灵魂：
①生命之魂（斡仁）。系生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失。
②思想之魂（哈尼）。为人在清.醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身.体和其他灵魂交遇。人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以免在世上作祟，伤害人畜。
③转.生之魂（法加库）。系转.生之神所赐，人死后按其生前品行，或转.世为人，或投生动植物，妇女不.育、流.产，认为是她们没有转.生之魂或该魂被摄所致。上述各魂只闻其声，不见其形。
阿尔泰人和雅库特人称灵魂和生命为“腾”、“苏内”（或“苏尔”）和“库特”，认为所有有生命的东西都有腾，它一旦离开人.体，人就死亡。苏内为人特有，它使人类有思想、意志和感情，睡眠中它能离开身.体四处游荡。无生命物体.内均有库特，能给它们感情和意志，羊栏马厩里有了库特，牧畜就兴旺，主人会富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和恶狼就不敢加害畜群。他们还认为人的灵魂特别是亡灵，能同自然界各种灵魂或精灵交往沟通，甚至相互转移；亡灵喜附在活人身上或附在其他物件上，使其发生变化。
萨满教常赋予火、山川、树木、日月星辰、雷电、云雾、冰雪、风雨、彩虹和某些动物以人格化的想象和神秘化的灵性，视为主.宰自然和人间的神灵。特别是由祖先亡灵所形成的鬼神观念以及人间的各种疾病与死亡造成的恐惧，是萨满教神灵观念的核心。认为各种神灵同人类一样有.意志、愿望和情.欲，更有善恶之分，不能违拗、触犯。各类神灵具有不同的属性和功能，各主其事，各行一方，地位大体平等，极少统属，绝大多数尚无等级差别，也没有主.宰一切的上帝。但在进入封.建社.会的蒙古、满和达斡尔等族的萨满教中，出现了天神（腾格里）的观念，渐次升至高于诸神的位置。
有些民.族随着私有制的发展，外界阶.级社.会的影响，赋予一些古老神灵以新的内涵。鄂伦春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜繁殖的神，后变成财神爷，每户都供奉；少数上层人们曾在清朝地方机.构里当差，使信奉多种衙门神，其神像多是官.吏的形象。
在一些进入阶.级社.会的民.族中，出现了身世贫苦的神。内蒙古辉索木地区鄂温克人曾供奉哈音神，据传是一对衣食不周的穷苦老夫妇，死后成神，多为穷人供奉；卓日神是个奴仆，终身替人养牛挤奶，年老摔死在牛粪上，死后被奉为神，神像是画在一块长方形木板上的老人和带犊的乳牛。每当乳牛患病不出奶，主人就向它献祭。
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