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- 1、《孟子》：得道者多助，失道者寡助。当中的“道”指什么？这句话有道理吗？
- 2、欧阳修《蝶恋花》中有一句“皆道留春春不住,烂柯归来秋已暮”词中“烂柯”是什么意思啊？
- 3、等闲变却故人心，却道故人心易变。谁能给我一个完美的解释？
- 4、“其此之谓乎的此”中的“之”“谓”“乎”是什么意思？
- 5、“克己复礼”是什么意思？
《孟子》：得道者多助，失道者寡助。当中的“道”指什么？这句话有道理吗？
得道未必多助
也许会多出些两手一摊的同情
失道未必寡助
也许会少了些仗义执言的作证
何止得道未必多助
不着调儿的路数往往更受人追捧
何止失道未必寡助
坚持真理的行为常常更招人架空
红尘万象
老天爷也会有打盹时候
归根结底
得道多助 失道寡助
但真到了那么一日
也许被坑苦的人儿已难以数清
大千世界 无奇不有
*** 天地 阴阳交织
莫再洗脑洗出一根筋
莫再拜神拜出被忽悠
一切事情皆处弗停变化中
大道理
从来都是说与别人听
哪家儿又有哪几个真正在践行
孔孟那是圣
圣人就爱吹吹一边倒的纯善风
至于歪风邪风突发妖风
从来装作看勿见
以致戕害了众多的迷信系精灵
道即道义，通俗地讲就是民义、民心，成事在人，谋事在天，民心不可违，君子以道行天下！
欧阳修《蝶恋花》中有一句“皆道留春春不住,烂柯归来秋已暮”词中“烂柯”是什么意思啊？
问题：欧阳修《蝶恋花》中有一句“皆道留春春不住,烂柯归来秋已暮”词中“烂柯”是什么意思啊？
前言
烂柯归来秋已暮，只看这一句就知道，这是不懂诗词的人乱编的。
一、欧阳修原词
当然欧阳修更不会这样写。欧阳修填的《蝶恋花》有不少作品，其中押第四部的最有名，原词是这样写的：
庭院深深深几许，杨柳堆烟，帘幕无重数。玉勒雕鞍游冶处，楼高不见章台路。
雨横风狂三月暮，门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
二、为什么说题主的两句是不懂诗词的人乱编的？
蝶恋花上下阕的后两句是：
⊙●◎○○●▲，⊙○◎●○○▲。
题主说的第一句还是对的：皆道留春春不住。⊙●◎○○●▲
但是第二句“烂柯归来秋已暮”有明显错误：⊙○◎○○●▲
不符合词牌格律：⊙○◎●○○▲。即使不看词谱也知道至少第2字和第4字平仄不能一样。
填词可不是把字数搞对就行，必须依照词谱填词，唐宋人也是依照曲谱填词，平仄是有严格要求的。
题主还特意问“烂柯”是什么意思，可见烂柯绝对不是作者笔误，是有意写作“烂柯”。可见这样写的人应该是不懂基本的平仄知识。
三、烂柯是什么意思？
烂柯，语出南朝梁任昉《述异记》：
信安郡石室山，晋时王质伐木，至，见童子数人，棋而歌，质因听之。童子以一物与质，如枣核，质含之，不觉饥。俄顷，童子谓曰:'何不去?'质起，视斧柯烂尽，既归，无复时人。"
后人以"烂柯"谓岁月流逝，人事变迁。
结束语
烂柯山的故事是古人常用的典故， 在诗词中常常见到。最有名的用“烂柯”典的诗词就是刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》：
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。
老街读完三体后，也用“烂柯”典故写过一首词，《渔家傲-罗辑》：
一局烂柯今古异，蹉跎谁解平生意。独醒世间歌舞地。长空里，冥冥杀气人不寐。
战舰连云排闼起，灰飞烟灭成何计。执剑观天重门闭。千万里，流星作雨如清泪。
@老街味道
等闲变却故人心，却道故人心易变。谁能给我一个完美的解释？
问题:等闲变却故人心，却道故人心易变。谁能给我一个完美的解释？
这两句出自纳兰的《玉楼春》，这个词牌也叫做《木兰花》，另有一个题目《 拟古决绝词柬友》：
这首词从题目能看出，是写给朋友的作品，而不是写给情人。
但是，为什么用一首闺怨词的方式写给男性朋友呢？题主所问的这两句就是答案。
一般欣赏这首词的而时候，会更加注意其他六句的用典。
例如首联的：何事秋风悲画扇。出自班婕妤，他被汉成帝打入冷宫以后，以秋扇自诩，作《怨歌行》诗云：
裁为合欢扇，团团似明月...弃捐箧笥中，恩情中道绝。
第三联，第四联，用唐玄宗和杨玉环的故事，同时又加入了白居易《长恨歌》中关于二人的描述：
这首词的赏析，一般谈不到第3、4句的用典。因为这两句看上去没有用典，而且不需要知道用何典故，也不耽误理解：
这不就是年轻的情侣之间常见的小矛盾么？ 似乎这两句在整首词中最不需要研究，其实不然。
在南北朝时，有一位大诗人名叫谢朓，他写过一首诗《和王主簿季哲怨情诗》
掖庭聘绝国，长门失欢宴。相逢咏蘼芜，辞宠悲【团扇】。
花丛乱数蝶，风帘入双燕。徒使春带赊，坐惜红妆变。
平生一顾重，宿昔千金贱。【故人心尚尔，故人心不见】。
读完这首诗，可以看出纳兰的这首词《木兰花》里有谢朓的影子。首先也写到了秋扇：
相逢咏蘼芜，辞宠悲【团扇】。
而且，这首诗的结尾是：
故人心尚尔，故人心不见。
这正是“等闲变却故人心，却道故人心易变”两句诗的出处。
▲谢朓楼
纳兰的这首《木兰花》还有个小题目，《 拟古决绝词柬友》。
“其此之谓乎的此”中的“之”“谓”“乎”是什么意思？
“其此之谓乎的此”中的“之”“谓”“乎”的意思分别是：
之：连词，与口语 的字相当。
谓：外动词，向其人为言时用之。
乎：语末助词，表有疑而询问者。
“其此之谓乎的此”可翻译为：大概说的就是这个吧。
原文：
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎？
译文：
尽管有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它的味美。尽管有最好的道理，不学，就不知道它的好。因此学习后就知道不足，教导人后才知道困惑不通。知道不足，然后能自我检查。知道困惑，然后能自我勉励。所以说教与学是相互促进的。《兑命》上说：“教是学的一半。”说的就是这个道理啊。
“克己复礼”是什么意思？
简单从字面上来理解这个成语，还是很容易的，意思是要约束自己，使自己的言行符合于礼。如果做到了这一点，那就是“仁”的体现。
说颜渊问孔子，怎样才能成为一个仁义的人。
孔子说：要战胜自己的私欲，使自己的行为符合礼节，这就是仁。只要每个人自己做到了克己复礼，那么天下人都会成为仁义之士。仁义是靠自己去做的，难道你还想我来帮你吗？
颜渊说：老师您具体点。
孔子说：凡是不符合礼的事情，就不要去听、去看、去说、去做。
颜渊说：懂了。
实际上，这句话就是对孔子“仁义之道”的最好解释。
克，古文中是攻克、战胜的意思，克己就是要战胜自己。这说起来容易，做起来太难。咱们都问问自己，能战胜自己吗？
对金钱的欲望、对美色的欲望、对食物的欲望，西方人讲“七宗罪”，分别是暴食、贪婪、懒惰、嫉妒、骄傲、淫欲、愤怒，概括起来，这都是人的欲望，有几个人能战胜自己呢？
中国人讲“心魔”、“心贼”，跟西方的七宗罪差不多是一个意思，明朝王阳明说：
这也就是说欲望难除的意思。
孔子回答，要战胜这些欲望，就要记住四句话，分别是：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
这是克己的方式，重点在于一个“勿”字。
合乎于礼，其实就是合乎于理，克己的目的是复礼，实际上就是让事情归于合理化，世间万物，只要合理，那就是礼。
总结：以上就是小编对于虽有至道的至道什么意思的问题就介绍到这了，希望介绍关于虽有至道的至道什么意思的5点解答对大家有用。