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本文目录一览：
- 1、性恶论是什么？
- 2、荀子：“性恶论”到底指的是什么
- 3、什么是性恶论
性恶论是什么？
性恶论
中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
[编辑本段]理论著述荀子认为，人之命在天，“无天地，恶生?”
天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也”
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荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性...
性恶论
中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性有恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性向善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
[编辑本段]理论著述荀子认为，人之命在天，“无天地，恶生?”
天地者，“万物各得其和以生，各得其养以成。天职既立，天功既成，形具而神生。”既然人是由天而生的，人情也就出于天情，同于天情。出于天情同于天情的人情就叫做“性”。所以荀子说：“生之所以然者谓之性”，“不事而自然谓之性”，“性者，天之就也；情者，性之质也”
。?
荀子说：“好恶、喜怒、哀乐，夫是之谓天情。”又说：“性之好恶、喜怒、哀乐，谓之情。”荀子和孟子一样，认为食色喜怒等是人的先天性情，是人情之所不能免，是人所共有的。但是，在性情与仁义的关系上，荀子则与孟子不同。孟子把食色和仁义都看作是出于先天的人性，其中仁义是大体，食色是小体；仁义好比是熊掌，食色是鱼。荀子则认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”“人之生也固小人”就叫作“性恶”。至于仁义，则是由后天所学、所行、所为而获得的。?
荀子：“性恶论”到底指的是什么
性恶论认为人性是恶的,若让人们顺着自然的趋向做去,结果只有争夺,暴乱,只有靠礼制的束缚,让人养成守礼的习惯,才能摆脱“恶”,荀子说过“人之命在天,国之命在礼.”意思就是,人性是天生的,消除恶性,只有通过礼的教化,规范认的行为准则,而符合当时历史条件,即等级制度.
什么是性恶论
性恶论：中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响。
性恶论，最极端的一个例子就是霍布斯的那句话，“人对于人是狼”。此外，性恶论需要一个人物做例证的话，那么依阿古便是绝佳的人选了。
依阿古从一开始就强烈的反对苔丝德蒙娜爱上摩尔人，他说：“苔丝德蒙娜爱那个摩尔人不会长久，他也不会长久的爱她，这些摩尔人很容易变心，她必须换一个年轻的男子。”此时，我们可能认为依阿古的情欲仅仅是在嫉妒心理占主导时的一时的发泄。他受不了作为一个“厚嘴唇的摩尔人”竟然也能拥有着许多美好的东西——荣誉、金钱和爱情。但是不仅仅出于对男人的嫉妒，他对美丽善良的苔丝德蒙娜也厌恶反感。“他妈的贞洁，她喝的酒，也是用葡萄酿成的，他要是贞洁就不会爱这个摩尔人了。”并且后来，妻子艾米利亚揭穿了他的行径，他便不假思索的杀死了她。可见他对女人依然存在着鄙视和憎恨，以至于在他的阴谋和诡计下，他的女人都被杀害。
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